| |
Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство: экономика
12 экономических заповедей "Еврейского руководства"
1. Не бери экономической помощи от другого государства.
2 Не приватизируй в пользу держателей контрольных пакетов акций, а приватизируй только в пользу широкой общественности.
3. Не нанимай иностранных рабочих и сурово наказывай тех, кто их нанимает в обход закона.
4. Поощряй конкуренцию во всех отраслях экономики. Усовершенствуй антимонопольные законы и следуй им.
5. Не производи на государственных предприятиях те товары и услуги, которые можно произвести в частном секторе, включая образование, здравоохранение, электроэнергию, связь и телекоммуникации.
6. Децентрализируй финансовый рынок.
7. Децентрализируй как можно больше общественных систем. Переведи в местное управление охрану общественного порядка, службу социального обеспечения и судебные инстанции.
8. Борись против новых налогов.
9. Прекрати все субсидии и освобождения от налогов на капитал. Отмени законы о поощрении инвестиций. Используй полученные средства для снижения налогов.
10. Построй сеть скоростных железных дорог по всей стране, привлекая для этого частные компании на конкурсной основе.
11. Отмени Закон о государственном здравоохранении. Приватизируй больницы и создай структуры, предоставляющие медицинские услуги на конкурентной основе.
12. Борись с выделением природных ресурсов привилегированным секторам, в частности – против выделения прав на землю и воду сельскохозяйственному сектору. Распределяй воду на конкурсной основе и создай биржу по продаже прав на воду. Для охраны окружающей среды установи стандарты допустимого загрязнения воды и воздуха, принятые в развитых западноевропейских странах.
О капитализме, вере и благотворительности
31 декабря 2001 г.
Когда стало понятно, что от раздутых акций хай-тека остались только черепки, рухнули все надежды израильской экономики на то, что молодые перспективные фирмы вытянут за собой все хозяйство страны на уровень экономического расцвета. Вдруг выяснилось, что за блестящей корочкой "хай-тека" прячется нищее и раздробленное израильское общество, следящее со все возрастающим гневом за обладателями больших государственных портфелей, сосущими из него соки.
Вдруг выяснилось, что верхние по обеспеченности двадцать процентов населения страны пользуются пятьюдесятью процентами национального дохода. Вдруг выяснилось, что разрывы в зарплате государственных чиновников Израиля самые большие в мире. Вдруг выяснилось, что преступная сфера в Израиле начинается не с наркобаронов, не с сутенеров и не с торговцев незаконно ввезенной рабочей силой, а с членов парламента, верховных судей и других видных государственных деятелей, обводящих государство вокруг пальца совершенно законным образом. Сейчас, когда государство перестало получать жирный навар от "хай-тека", стало понятным, что невозможно продолжать грабить общественную кассу, бросая кости одураченным слоям населения.
Маленький пример: когда вышла на пенсию символ общественной справедливости и чистоты помыслов, легендарный государственный контролер, госпожа Мирьям Бен-Порат – выяснилось, что ее честь уносит с собой совокупную пенсию от нескольких общественных должностей, общая сумма которой превышает 50 тысяч шекелей в месяц (это только пенсия!). Вышеназванная госпожа не пожелала отказаться от выпавшего ей на долю клада: возможно, эта добыча и попахивает, но в согласии с израильской ментальностью государственного обмана она абсолютно законна.
У каждого народа есть свой менталитет, выкристаллизовавшийся в процессе его истории, и свой путь экономического развития, соответствующий этому менталитету. Экономическое поведение не есть нечто абстрактное, не зависящее от человека, и поэтому путь экономического развития, оказавшийся очень удачным в одной культурной среде, может совершенно провалиться, если его бездумно применить в других условиях. Наиболее ярким опытом в этой области явилась попытка внедрения американского образца капитализма в среде русского народа, который недавно освободился от пут социализма. Русский народ, не вооруженный американскими культурными кодами, очень быстро разделился на две категории людей: мизерное меньшинство миллиардеров и огромное большинство буквально голодающих. Сейчас, после тяжелого кризиса, русское хозяйство начало мало-помалу оправляться, благодаря коррекции избранной модели капитализма.
Попытка создать на Земле Израиля новое израильское общество вместо старого еврейского требует поддержки со стороны чужих культур. "Вторая волна" репатриации принесла с собой в Страну Израиля веяния русской революции, менталитет большевиков и их экономическую социалистическую программу, которая на тот момент казалась наиболее прогрессивной. Эта программа была внедрена в израильское общество без малейшей фильтровки и критики (общество, не имеющее собственной культурной традиции, на них не способно). В начале восьмидесятых годов, когда социализм начал рушиться, израильтяне поспешили бездумно прилепиться к новомодной тенденции – западной модели капитализма. Эта теория также была внедрена без всякой критики и обкатки, которые, как уже упоминалось, в данной ситуации невозможны. Несмотря на это, новая политика залатала многие дыры прошлого: подняла израильское хозяйство на беспрецедентную высоту и продвинула израильскую экономику на качественно новый уровень. Однако во всем, что касается одурачивания "маленьких людей", культивируемого в прошлом под крылышком социализма, капитализм не только не решил проблему, но еще и усугубил ее в несколько раз. Если под знаменем социализма это делалось скрыто, то сейчас культура государственного обмана приобрела официальное признание со стороны "правильной экономической политики". Капиталистическая свобода без культурной традиции, выступающей в роли организующего фактора – это опасная тенденция. Американские экономисты, побывавшие недавно в нашей стране, услышав о том, что в Израиле не облагаются налогами капиталы, вежливо выразили это так: "Вы – большие капиталисты, чем мы…"
Какая же экономическая политика нужна Израилю?
Израиль, как еврейское государство, должно найти такое решение, которое сочетало бы в наилучшей форме объективные экономические законы с еврейскими культурными принципами. Что-то вроде "еврейской экономической модели".
Если исследовать отношение иудаизма к экономическим вопросам, то можно выделить три главных принципа:
Принцип первый: капиталистическое свободное предпринимательство.
Иудаизм, несомненно, уважает право частной собственности, право копить богатство и владеть им, а также тот факт, что люди никогда не смогут быть равными в экономическом плане ("… ибо не исчезнет нищий на земле", Дварим 15:11). Более того, иудаизм явно видит в богатстве признак благословения – все праотцы еврейского народа были "миллионерами". Бизнес, который социалистическая культура считает явлением отрицательным и оценивает как грабеж трудящихся, иудаизм оценивает как нормальный вид трудовой деятельности, не менее почетный, чем любая другая работа. Многие из еврейских мудрецов занимались бизнесом – например, рабби Иегуда а-Наси, составитель Мишны, или Аризаль.
Принцип второй: вера в то, что стоит выше богатства .
Еврей должен постоянно понимать, что его богатство – это не только его заслуга, и не он, в конечном счете, хозяин всего этого богатства. Его успех – это благословение Всевышнего, и богатство дано ему в пользование для совершения поступков, правильных в глазах Всевышнего. Можно и нужно получать удовольствие от богатства – иудаизм не культивирует аскетизм; но это должно быть в рамках, очерченных менталитетом иудаизма. Более того: иудаизм вынуждает капиталиста-еврея совершать действия, в корне противоречащие законам свободной капиталистической экономики. Например, он обязан прекращать свою деятельность в Шаббат, даже если при этом он упускает сделку всей своей жизни. Во время существования Храма эти противоречия усиливаются в несколько раз из-за заповедей, обязывающих человека в самое горячее время бросить все свои занятия и присутствовать в Иерусалиме на празднике.
Яркий пример противоречия законов свободного предпринимательства и законов иудаизма – это прощение долгов и законы Пятидесятого года. Идея, согласно которой все капиталистическое хозяйство возвращается к исходной точке, демонстрирующая, что частная собственность, на самом деле, не вполне частная – эта идея в корне противоречит капитализму. И хотя речь идет о законах мессианских времен, принцип веры можно изучать и на основании этих законов. А именно: главная цель экономики – богатство – не является самоцелью, а обслуживает сферу духовного уровня жизни.
Принцип третий: благотворительность.
Помощь ближнему – пришельцу, сироте, вдове – не находится в компетенции государства, но прямая ответственность за это лежит на каждом индивидууме. Именно он должен заботиться и удостоверяться в том, что выполняет все свои обязанности, касающиеся этой заповеди. Рамки, в которых совершается благотворительность, – это рамки общины. Нельзя прятаться за "старшего брата" – государственный аппарат социальной помощи "Битуах леуми" и тому подобное. Нужно регулярно отделять установленный процент от доходов в пользу незащищенных слоев населения, у которых, кроме этого, есть постоянные права. Ответственность на индивидууме лежит, прежде всего, за "бедняков города твоего".
Как можно перевести эти принципы на язык действий в наши дни?
"Еврейская экономическая модель", гармонично сочетающая в себе капитализм, веру и благотворительность, даст свободной конкуренции, с одной стороны, нормально развиваться, с другой стороны – обуздает и изощрит ее. В еврейской экономике станет невозможным продавать товары по нарочито заниженным ценам, чтобы безжалостно задушить более слабого конкурента. Такие действия означают использование принципа капитализма без сочетания с принципами веры и благотворительности. Ты не имеешь права создать большой торговый центр, разорив тем самым представителей мелкого бизнеса, просто потому, что у тебя есть деньги – ты должен обеспечить мелкому бизнесмену возможность подключиться к этой торговле. Ты не можешь отдать рабочее место человеку извне в обход собственных сограждан. И понятно, что если ты занимаешь государственную должность, твоя зарплата должна быть соотносима со средней зарплатой в этом государстве.
Вся система правления должна перейти на общинную ориентацию (региональные выборы), и все функции по оказанию социальной помощи, как и многие другие, должны быть переданы общинам и их представителям. Выбранные на местах должностные лица несут ответственность за обеспечение нуждающихся, они знают, кто из жителей их местности действительно нуждается в помощи, они же собирают налог с граждан, и они же решают, как распределить общинную кассу: что на воспитание, что на здравохранение, что на материальную помощь малообеспеченным и так далее.
Еврейское государство должно проявить экономический подход, опирающийся на базовую культуру народа. Пока будут продолжаться попытки грубо навязать еврейскому народу чужой путь развития, мы не избавимся от регулярных проблем, вроде тех, которые сопровождают каждое обсуждение плана на финансовый год. В Швейцарии, например, которая считается капиталистическим государством, зарплата высших чиновников не превышает зарплату мелких государственных служащих более чем на 20%. Что мешает высшим чинам Швейцарии поделить добычу, как это происходит у нас? – Не что иное, как культурная традиция, которая уравновешивает и корректирует капиталистические "джунгли".
Общество, утратившее свои культурные традиции, напоминает детский сад без воспитательницы. Из происходящего сейчас в Аргентине, мы можем извлечь урок, что на определенном этапе дети в таком садике начинают ломать мебель. Выходит, культура народа – это не роскошь, а вопрос выживания.
Экономика и благосостояние
29 сентября 2000 г.
Показатели, характеризующие экономический успех страны – это темп развития и расцвет, уровень инфляции, процент безработицы, объём валового национального продукта, внешний долг и т. д.
Несомненно, что согласно большинству показателей экономика Израиля весьма успешна, и размеры безработицы совсем незначительно превышают принятые в западном мире. Валовый национальный продукт Израиля выше, чем во всех соседних арабских странах. Израилю практически нечего покупать у соседей. (Несмотря на это, правительство упорствует в приобретении природного газа именно в Египте вместо того, чтобы разрабатывать собственные ресурсы. Ведь если мы перестанем покупать у них газ, египтяне пойдут на ухудшение отношений, и тогда израильтянам станет понятен обман, называемый «мирным соглашением с Египтом»).
Но вот, странное дело, несмотря на очевидное процветание, ходит израильский обыватель, понурив голову. Если попытаться перевести национальное благосостояние в цифры, скорее всего мы обнаружим, что кривая экономического расцвета и кривая национальной удовлетворённости не растут параллельно. С ростом одного падает другое.
Несколько лет назад поняли синоптики, что прогнозирование одной лишь температуры воздуха не обеспечивает человеку достаточно информации о погоде на завтра. Так родился показатель «температурный комфорт», который учитывает не только температуру, но и ветер и процент влажности.
Мне неизвестно, можно ли комбинировать различные экономические показатели и создать что-то вроде одного всеобъемлющего показателя, но мне понятно, что существующие показатели не отражают ситуацию объективно, они лишь частично описывают сложную многогранную картину. Как и в ситуации с погодой, эти показатели недостаточны для эффективного планирования национального будущего.
Возьмём, к примеру, господина Израильтянина предыдущего поколения. Была у него квартира из двух с половиной комнат в Холоне, трое детей, ставка на профсоюзном или государственном предприятии, а может, маленький магазинчик строительных материалов или канцелярских принадлежностей. Машина, телевизор и телефон были роскошью. Он работал каждый день 8 часов и в 10:30 ложился спать. Был у него досуг и свободное время для семьи, было чувство принадлежности к обществу, чувство, что он, несмотря на извращения, допускаемые в государственной машине (а таковых было немало), является частью чего-то большого и важного.
Сегодняшний господин Израильтянин уже не работает на профсоюзном предприятии, у него также нет магазинчика строительных материалов. Если счастье улыбнулось ему, он устроился в хай-тек или в другой прибыльной отрасли. У него есть машина, телефон, обычный и мобильный, телевизор, компьютер, чего только нет. Он летает за границу по крайней мере раз в год, но он уже утратил чувство принадлежности к какой-либо общине, представление о том, каков его вклад в обществе. Большинство операций и манипуляций, которые приходилось выполнять господину Израильтянину прошлого поколения, сегодняшний господин Израильтянин выполняет с помощью передовых технологий с огромной лёгкостью и за короткое время.
На первый взгляд следовало бы ожидать, что сегодняшний господин Израильтянин будет работать меньше часов, посвятит большее время семье, его дети получат больше внимания, и показатели общественного благосостояния повысятся. Однако, вот чудо! В компании хай-тек, где он работает, 8 первых часов – это только «заморить червячка», фактически рабочий день составляет 10-12, а иногда даже 14 часов. Магазинчик строительных материалов того далёкого Израильтянина давно закрыт, невозможно содержать магазинчик, когда напротив открылась сеть международного уровня в роскошном и величественном торговом центре, облицованном металлом и мрамором. Израильтянин из того магазинчика давно закрыл его и перебрался работать в большую торговую сеть. Он помогает тому Израильтянину из компании хай-тек, который приходит к нему в 10 часов ночи с женой и младенцем в коляске (что делать, это единственное время, когда мы бываем вместе) купить замочек для детского самоката.
В рамках культуры, суть которой «ты стоишь ровно столько, сколько ты потребляешь», люди работают больше, а не меньше. Мой сосед потребляет больше, поэтому он и стоит больше. И я должен работать больше и удержаться в этом марафоне, чтобы чего-то стоить. Телевизионная реклама, как правило, предлагает товары, которых у меня нет, но, по-видимому, благосостояние определяется ими (да и у соседа уже есть…).
Так чего же я в самом деле стою? Удивительно ли, что господин Израильтянин ходит, понурив голову.
Идол, именуемый с симпатией «законы рынка», творящий рекламу, уже давно не использует её, чтобы информировать общество о товарах, рекламу используют для создания новых потребностей. Тот же «идол» обеспечивает рабочие места многочисленным работникам, которые посвящают всё время дня (иногда и ночи!) тому, чтобы быть в состоянии удовлетворить половину своих потребностей (всегда только половину!). Невидимое и недоступное «божество», защищённое своей невидимостью от любого революционного переворота, «божество», чтить которое и верить в которое мы интенсивно приучены, строит современным работникам роскошные храмы потребления из мрамора и стекла, с музыкальным фоном и кондиционированием, чтобы обеспечить оптимальные условия для отправления культа Потребления.
Сегодняшний господин Израильтянин – раб. Хуже раба, так как он раб, который не понимает, что он раб. Раб в золотой клетке. Он хорошо понимает, что он несчастлив, но не понимает почему.
Значит ли это, что следует остановить расцвет, закрыть гигантские супермаркеты? Конечно, нет. Наоборот! Но вместе с расцветом должно прийти другое, верное самосознание, другая система ценностей и другой порядок предпочтений: вместо «ты стоишь столько, сколько ты потребляешь» – «ты стоишь столько, каков твой вклад», причем вклад этот не всегда измеряется деньгами.
И это надёжный шанс того, что «кривые» обеспеченности и удовлетворённости будут параллельны.
В заключение два замечания.
Проблема, затронутая здесь, часть глобальной проблемы человечества. В Израиле она проявляется более остро, поскольку израильтяне (и религиозные, и светские) не имеют культуры, которая бы утончила, сбалансировала и обуздала бы культ потребления. Когда возникнет такая культура, еврейская культура, которая приведёт к экономическому расцвету на тройной основе – благополучие, милосердие и вера (вера не в смысле отправления культа, а как цельное мировоззрение), тогда всем проблемам будет найдено универсальное решение, потрясающее по своей мощи и красоте.
И второе: Идол производства и потребления, тот невидимый диктатор, порабощает и богатых, и бедных без разбора. Вероятно, богатых он порабощает даже в большей степени. Владелец супермаркета ничуть не меньше раб, чем те, кто его посещает. Само по себе богатство – это хорошо, и стоит к нему стремиться. Проблема не в богатстве и не в богатых. Проблема в культуре.
Об экономической программе
8 августа 2002 г.
Израильский народ стонет. Многие не находят работы, не укладываются в месячный бюджет, не в состоянии больше нести бремя долгов... Впервые в Израиле нужда достигла такого уровня, что в крупных городах открывают бесплатные столовые для голодающих, и туда приходят дети – дети, которым нечего есть... И эту жуткую картину наблюдают наши экономические вожди – каждый со своей программой, и в каждой программе уйма смысла. С одной стороны – ограничим бюджет, с другой стороны – поддержим инициативу, с третьей стороны – увеличим капиталовложения, и вы увидите – уже через год, максимум через полтора, все будет выглядеть по-другому!
Значительная часть последней экономической программы выглядит абсолютно логично, но общая картина – то есть, общее экономическое состояние Израиля – как было плохим, так плохим и останется, потому что творцы экономической политики ищут бриллиант не там, где он лежит.
Настоящая проблема не в нехватке пищи. Настоящая проблема – в нехватке правды. Если средняя зарплата на рынке труда составляет менее 7000 шекелей, а наиболее высокооплачиваемые служащие – работники полугосударственной электрической монополии ("хеврат хашмаль") и центральной службы водоснабжения – зарабатывают около 15 000 шекелей, то народные представители, депутаты Кнессета – те самые, которые решают, где ограничивать инвестиции – получают около 30 000. При такой раскладке любая экономическая программа, какую ни выдвинут, даже близко не подойдет к решению проблемы.
Экономика – не точная наука: экономика – неотъемлемая часть культуры народа. Израиль вертится среди чужих культур, и то же происходит с его экономикой. До восьмидесятых годов Израиль придерживался социалистической ориентации, как в плане культуры, так и в экономической политике. Экономика была убыточной, бюрократический аппарат – раздутым и коррумпированным; четыре года ожидания телефона, винтовая очередь к чиновнику Гистадрута, который ушел пить чай... Организованный грабеж производителей, который тоже называется "социализм", прекратился в начале восьмидесятых; но он оставил после себя одну положительную ценность – ответственность всех за каждого. Ты не мог разбогатеть без того, чтобы не быть ограбленным системой, но та же система оберегала тебя от голода и безработицы, чтобы ты не стал элементом, враждебным ей. Так появилось – заметим в скобках – понятие "пойти на работу". Не "пойти работать", а именно "пойти на работу". Больнее всего то, что работники не хотели работать – они хотели иметь работу, они забыли, что "не хлебом единым жив человек"... Помните тогдашние демонстрации рабочих? Их лозунгом было "Работа – для хлеба".
В начале восьмидесятых годов Израиль ударился в противоположную крайность – от грабительского социализма к дикому капитализму. Опять Израиль прилип к новому божку и, как всегда, гораздо ревностнее, чем те народы, которые его изобрели.
Капитализм – основа любой экономики. Но если он вживляется в отрыве от культуры народа, ему также суждено претерпеть скорое поражение. Например, в Швеции, несомненно капиталистической стране, обладатели общественных должностей не зарабатывают более чем на 10% больше средней заработной платы. Я не думаю, что это вопрос законодательства: это вопрос ментальности. В еврейском государстве, где помнят, что "бедняки города твоего имеют право на предпочтение", не может быть ситуации, когда предприятия переводят в Иорданию, а дома остается множество безработных. И нет в нем места для импортной рабочей силы, даже если экономисты тысячу раз объясняют, как это экономически выгодно.
Еврейское государство обязано развить экономическую политику, сообразную ментальности народа. В рамках маленькой статьи я не могу описать полную экономическую программу[69]. Обозначим здесь лишь три основных элемента еврейской экономики, как я ее понимаю. Речь идет о треугольнике, основание которого – капитализм (то есть свободное предпринимательство), а ребра – вера и милосердие.
Хотелось бы, чтобы в "месяц прощения", предшествующий Йом-Кипуру, мы отреклись как от идола социализма, так и от идола капитализма, и так же, как в любой другой области, вернулись к своим истокам и в экономическом вопросе.
Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство: безопасность
"Линия Мажино" в небе
2 августа 2004 г.
Снова на израильской сцене – патенты, которыми пользовались на протяжении всей истории режимы разваливающихся государств.
На вопрос, будет ли государство Израиль существовать через 30 лет, большинство опрошенных граждан ответило отрицательно. Израиль в этом смысле – уникальное явление. Большинство израильтян считают свое государство преходящей реальностью, о чем свидетельствует их упорное желание раздобыть гражданство другой страны. Правящую верхушку не устраивает то, что массы чувствуют приближающуюся гибель. Правительство заинтересовано в том, чтобы представить картину происходящего в как можно более розовом свете. Отсутствие безопасности и экономической стабильности ставят под угрозу легитимность властей.
А так как невозможно просто запретить обществу испытывать чувство безысходности, правительство начинает предлагать чудесные рецепты спасения.
Например, можно придумать врага, которого легко преследовать. Гнев толпы, если подойти к этому с умом, довольно легко направить на охоту за ведьмами или за евреями, или за ультраправыми…
Или наоборот, можно попытаться скрыть врага от народа. Построить Великую Китайскую стену, и монголы исчезнут; построить "линию Мажино", и немцев за ней – как не бывало. Построить "линию Бар-Лева", за которой как будто бы и нет египтян, и каждый гражданин Израиля почувствует себя в безопасности под крылышком у Голды. И, конечно, наш "разделительный забор"…
Немало было и вождей, которые клялись своему народу, что в их распоряжении находится секретное оружие, способное кардинально изменить ситуацию.
Признать свою ошибку, открыть народу правду во всей ее наготе и предложить долгий и нелегкий путь решения проблемы – на такое из политиков способны единицы. В наших пенатах такие Черчилли уже давно не водятся…
На прошлой неделе в прессу поступила информация об удачных испытаниях ракеты "Хец" ("Стрела"). "Хец" – это оружие, лучшее в мире в своем роде. Ракета олицетворяет передовые технологии 21-го века. Это нечто такое, что в состоянии создать только 3000 еврейских голов, объединенных одной целью.
Этому шедевру технического гения, весьма недешевому, противостоит "Скад". Бочка примитивной взрывчатки на базе допотопной немецкой ракеты "V-2", проектировщики которой были захвачены в плен Советским Союзом после Второй мировой войны.
У ракеты "Хец" нет никаких шансов победить в этом поединке. Именно поэтому, хотя баллистических ракет боятся все, ни одно государство в мире не выразило желания приобрести это новшество – даже Америка, которая вроде бы помогает в разработках.
"Хец" – очень умная ракета в технологическом плане, но потрясающе глупо ставить ее в центр концепции обороны.
Арье Стив, редактор журнала «Натив», сравнивает нашу борьбу с арабами с дуэлью на пистолетах. При этом один из дуэлянтов может стрелять, когда хочет, откуда хочет, какое угодно количество раз. А его противнику разрешено стрелять только после того, как выстрелит первый, и только в пулю, которая вылетела из дула его пистолета, и попасть в нее он имеет право только на последнем этапе ее полета.
Это потрясающе, но "Хец" это может! Правда, лабораторные условия не всегда в точности повторяют реальные условия боя. Эксперты считают, что необходимо по меньшей мере два "Хеца" на каждый "Скад", чтобы обеспечить попадание. Иными словами, речь идет о расходах минимум в 5 млн. долларов на обезвреживание одного "Скада" (стоимость же последнего – примерно 5% от этой суммы). Если взять в расчет только египетские и сирийские "Скады", которые в данную минуту угрожают стране, и попытаться изготовить достаточное количество ракет "Хец", то сумма, которую придется вложить в это, превысит весь бюджет системы государственной безопасности! То есть, даже если совершенно отказаться от содержания армии и все деньги потратить на ракеты "Хец", этого окажется недостаточно для стопроцентной защиты от опасности "Скадов". А ведь попадание даже одного "Скада", начиненного неконвенциональным оружием, в район Гуш Дан означает конец израильской истории! Так что неполная защита еще хуже, чем отсутствие защиты, ведь она создает иллюзию безопасности и отнимает средства на достижение недостижимого.
Пока мы говорили только об экономической стороне дела и не касались техники. Так ракета с химической боеголовкой принесет много вреда, даже если ее собьет "Хец" и она взорвется в воздухе. А что сделает "Хец" ракетам с разделяющимися боеголовками? Вооружение ими наших врагов – только дело времени. Может, он тоже будет разделяться соответствующим образом?
На самом деле и "разделительный забор", и ракета "Хец" (этакий "разделительный забор" в небесах) – это изобретения, призванные создать иллюзию решения проблем, которые ставит перед нами действительность. Если правительство не руководствуется никакими моральными ценностями, то оно не может даже проанализировать действительность, тем более предлагать решение существующих проблем.
Наши руководители продолжат покупать время своего правления, вкладывая общественные миллиарды в эфемерные проекты. Гигантские экономические затраты еще не самая главная проблема. Эти миллиарды вырваны изо рта голодных детей, но есть еще более страшное последствие: Израиль остается незащищенным перед лицом смертельной опасности, тогда как его гражданам усиленно «втирают очки», делая вид, что государство обеспечивает им необходимую защиту.
Выход из ситуации есть, но на основе совсем иной концепции.
Если не «Хец», то что же?
17 августа 2004 г.
Мы слышим многочисленную критику в адрес проекта «Хец» и разделительного забора. Эта критика порождает вопрос: какова альтернатива этим проектам.
Напомним, что наша критика касается не технической стороны проекта, а только её базовой концепции. Ракета «Хец» представляет собой выдающееся техническое достижение, и её создатели заслуживают большого уважения. Однако концепция, на основе которой была разработана ракета «Хец», опасна и вовлекает Израиль в огромные расходы, при том, что эта система никогда не выполнит свою стратегическую задачу.
Альтернатива, которую мы ищем, находится не в области технологий. Мы не предлагаем усовершенствованную систему обороны. Мы ищем альтернативный подход к самой концепции безопасности государства Израиль.
На прошлой неделе в газете «Макор ришон» была опубликована обширная статья на тему ядерной политики государства Израиль и иракской ядерной угрозы. В статье были проинтервьюированы руководители служб, ответственных за проведение этой политики. И все они, без исключения, согласились, что атака Израиля на объекты иранской атомной промышленности фактически невозможны. Причина заключается, конечно, не в военном превосходстве Ирана, а в том, что иранские ядерные установки рассредоточены по всей стране и они находятся в опасной близости от мест концентрации гражданского населения. Многоступенчатая израильская атака может привести к очень большому количеству жертв среди гражданского населения, и власти Израиля не могут пойти на это. Фактически на Израиль направлены иранские ракеты «Шихаб-3» и развитие иранской ядерной программы является для Израиля той же дилеммой, что и обстрелы его территории ракетами «касам» из Бейт-Хануна.
Препятствием для нашей обороны является не военная мощь противника, а моральные соображения и международное давление. Руководство Израиля чувствует, что оно не сможет оправдать перед своим народом массовое убийство гражданского населения и противостоять международному давлению, вызванному этой атакой.
Если мы вдумаемся в смысл этих слов, то мы ужаснемся. Руководство Израиля сознательно принимает решение, угрожающее самому факту существования еврейского народа. И принимает с единственной целью – чтобы не выглядеть страной, не придерживающейся моральных принципов, и не навлечь на себя гнев мирового сообщества. Такое решение ставит нас в крайне невыгодное положение, которое рано или поздно может привести страну к полному уничтожению.
Есть люди, которые утверждают, что Израиль должен смириться с нынешним положением и сознательно войти в эпоху ядерного баланса на Ближнем Востоке. Один из сторонников такого решения, профессор Тель-Авивского университета, объяснил в своем выступлении на радио, что ядерный баланс положит конец спорам и кровопролитию. Возможно, от безысходности и отсутствия альтернативной концепции, эта мрачная идея начинает проникать в головы руководителей системы безопасности. Так в недалеком будущем мы окажемся стоящими против экстремистских исламских государств (а затем и против террористических организаций), вооруженных ядерным оружием.
Всякое сравнение «холодной войны», которая была между блоками, с отношениями, которые установятся между Израилем и его соседями, обладающими ядерным оружием, не выдерживает никакой критики.
Политику ядерного сдерживания можно реализовать, когда обе противостоящие стороны, во-первых, обладают нормальным стремлением к сохранению жизни и, во-вторых, лишены возможности уничтожить противника первым ударом. В отличие от бывшего Советского Союза, в нашем случае не выполняется ни одно из этих двух условий. У соседей Израиля, которые смогут иметь ядерное оружие, отсутствует стремление к самосохранению. То есть, у правящих режимов арабских государств оно есть, но у самих государств его нет. Кто-нибудь знает, кто унаследует власть в государстве после Мубарака?
Во-вторых, ракета с ядерной боеголовкой не уничтожит среднее по размерам государство, но это не верно для Израиля. Ракета уничтожит большой городской район и выведет из строя обширные прилегающие территории. Это будет зависеть от атмосферных условий и рассеяния радиоактивных продуктов распада. Хиросима и Нагасаки – два города из бесчисленного множества городов, уничтоженных ковровыми бомбардировками стран-союзниц. Психологический эффект был огромный, но масштаб разрушений не очень сильно отличался от разрушений при бомбардировке Дрездена.
Существенное отличие Израиля от других стран заключается в том, что большинство населения Израиля, его промышленности и солдат-резервистов сосредоточены в одном городе – Тель-Авиве и его окрестностях, называемых Гуш Дан. Израиль представляет собой одну неприкрытую мишень, поражение которой приведет, в сущности, к концу истории страны. Появление дополнительного ядерного оружия на Ближнем Востоке приведет не к политике ядерного сдерживания, а к разрушению существующего равновесия и к устрашению исключительно Израиля. Во время Второй мировой войны города разрушались один за другим. Арабский мир может выдержать это, Израиль – нет. Мы не должны забывать, что арабы не заботятся о сохранении человеческих жизней, их интересует только сохранение режима. Анвар Садат, считавшийся умеренным правителем, в свое время объявил, что он готов пожертвовать миллионом солдат в войне с Израилем. Любой арабский руководитель, который победит Израиль даже ценой нескольких городов, испарившихся в ядерном грибе, превратится в современного Салах ад-Дина, вождя арабского мира. А это немалое для них искушение.
Учитывая угрозу нашему существованию и наше военное преимущество, время которого уже истекает, почему мы не говорим: к черту мир, жизнь наших детей важнее для нас, чем жизнь населения враждебной страны. Почему мы не устраним ядерную угрозу любой ценой? Разве это не логично, что мы предпочитаем наши жизни жизням враждебного к нам населения.
На этот вопрос нельзя ответить без обсуждения ценностей и приоритетов. Хватит говорить о боеголовках ракет и о ядерных реакторах. Сейчас мы будем обсуждать фундаментальные моральные ценности государства Израиль. Ведь, в сущности, в основе доктрины безопасности лежат моральные принципы, и только после них приходит очередь технических решений.
На чьей стороне правда в противостоянии арабов и Израиля? Модные западные постмодернистские веяния отменяют существование истины и понятие объективной справедливости. Каким же образом определить, что хорошо и что плохо в каждом конкретном случае? Зачастую решают очень просто: слабый – всегда хороший, сильный – плохой. (Кстати, символы христианства – крест и иконы – олицетворяют слабость, страдание, «женственность» в лучшем случае, вот в исламском мире прав сильный и жестокий, познакомьтесь с рассказами о жизни их пророка.) Пока не остыли печи Освенцима и пока до Шестидневной войны Израиль казался слабой стороной, так или иначе нам удавалась сочетать сионистскую мораль и западную культуру и чувствовать свою правоту. Мы до сих пор продолжаем тащить в музей катастрофы Яд ва-Шем каждую важную персону, которая приземлилась в аэропорту Бен-Гурион. Однако феномен Шоа уже выжат до конца, и невозможно оправдать нашими страданиями страдания палестинского народа…
Солдат ЦАХАЛа на КПП не выглядит слабым, и таким образом мы оказываемся в глубоком противоречии между плохо усвоенными западными ценностями, на которых основано еврейское государство, и более фундаментальной обязанностью сохранить наше существование.
Средний израильтянин склонен верить в то, что разрешенное арабам (террор, убийство, воровство), запрещено евреям только потому, что западный мир боится огромного и воинственного мусульманского мира. Это не совсем точно. Западный мир принимает любое поведение, в том числе и поведение нецивилизованных племен, только при условии, что оно находится в рамках определенной культуры. В Израиле тоже, например, склонны уменьшать наказание бедуинам, убивающих своих сестер на почве защиты чести семьи.
Другими словами: не мощь западного мира сдерживает израильский ответ на агрессию и вводит ее в декларируемые Западом культурные рамки. Напротив, именно культурная зависимость Израиля от Запада связывает его руки. Тоталитарные государства, которые подвергают насмешкам и хуле само понятие «прав человека», Египет и Саудовская Аравия, получают военную и экономическую помощь гораздо большую, чем Израиль. Только один из шести долларов, которые вкладываются в поставки вооружения на Ближний Восток, достается на долю Израиля. Если ли бы США наложили сегодня вето на поставки оружия Египту и другим ближневосточным странам, то это очень улучшило бы наше положение в области безопасности.
Именно духовная зависимость, желание быть большими христианами, чем сам папа римский, заставляет Израиль принять оборонительную стратегию, у которой мало шансов на успех. Вот мы и создаем противоракеты «Хец», строим разделительный забор, привыкаем к мысли о политике ядерного равновесия.
Анализ концепции безопасности показывает, что сегодняшнее израильское сознание не оставляет нам шансов уцелеть в течение длительного времени.
Если говорить о необходимых пассивных мероприятиях, которые диктует нынешнее положение, то прежде всего следует рассредоточить население Израиля и начать ускоренное строительство в сельской местности в Негеве, Галилее и на Голанах. Нужно просто запретить дальнейшее строительство в Гуш Дане и рассматривать развитие инфраструктуры на периферии как наиболее важную национальную задачу.
Ясно, что Израиль должен ликвидировать иранскую ядерную промышленность, несмотря на жертвы среди мирного населения. Ясно, что исламские страны, которые нацеливают стратегические ракеты в сторону Израиля, должны за это дорого заплатить. Это единственно возможное решение в сфере безопасности. И оно приведет к усилению международного статуса Израиля, как это случилось после разгрома египетской армии в Шестидневную войну.
Однако нет смысла говорить о том, что должно быть сделано, пока мы не изменим культурные коды, на которых основана наша страна. Пока мы не поймем, что у нас есть права на эту землю не потому что мы слабы, а потому что мы евреи, и пока мы не будем действовать с внутренним сознанием своей правоты, мы не сможем убедить в этом весь мир.
Следует понять, что стратегическое решение сначала прокладывает себе путь в культуре народа, и только после этого оно попадает для реализации в руки инженеров военной промышленности.
Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Международные отношения
май 2003 г.
Охрана права еврейского народа на Землю Израиля как вечного права,
не подлежащего сомнению, удержание поселений и планомерное
развитие всех частей Земли Израиля, распространение на них
государственного суверенитета Израиля"
Устав Ликуда, часть 2: Цели
"Для евреев главное – создать суверенное еврейское государство.
Для арабов главное – препятствовать установлению еврейского
суверенитета над какой бы то ни было частью Палестины"
Эрнст Бевин, министр иностранных дел Британии,
февраль 1947 г. (в связи с решением правительства Британии
передать вопрос о подмандатной Палестине в ООН).
I. Введение
1.Почему именно сейчас необходимо обозначить вехи государственной политики?
Еще до начала войны с Ираком американцы, британцы и испанцы разъясняли важность "израильского аспекта" этой войны.
Если Израиль окажется в центре конфликта между арабским исламским террором с одной стороны и США и Европой с другой, то Запад попытается сбить направленную против него волну мусульманской ненависти, пожертвовав Израилем.
Со стороны США такая тактика определяется, в основном, приоритетом (в общем-то, легитимным) национальных интересов перед любыми другими. Что касается Европы, то это сочетание корыстных интересов и явно выраженного антисемитизма. При этом ясно, что чем бы ни закончилась война, на Израиль будет оказано внешнее давление, дабы принудить его к далеко идущим уступкам арабам. Прецедентом служит история первой Войны в Заливе в 1991 году. Когда началась эта война, Израиль находился в завершающей стадии первой интифады. Арабское насилие выдохлось, ЦАХАЛ и все израильское общество научились справляться с камнеметанием арабских подростков (мы тогда сталкивались только с камнеметателям), устанавливалось относительное затишье. Арабам территорий надоело насилие и та высокая цена, которую им приходилось платить за него. Арафат тогда сам загнал себя в угол. Его публичная поддержка Саддама привела к изоляции "раиса" в Тунисе, арабы Иудеи и Самарии не имели с ним связи. Он не имел даже возможности содержать своих ветеранов-бандитов в Тунисе, США не пускали его и на порог, даже Йоси Сарид тогда сказал об Арафате: "Пусть он еще поищет меня".
Но сразу после окончания той войны на Шамира, который возглавлял тогда ликудовское правительство, было оказано сильное внешнее давление с целью продвинуть "политический процесс". Это давление привело к Мадридской конференции, усилению левых, приходу к власти Рабина, соглашениям Осло – продолжение известно всем. Неспособность национального лагеря предложить политическое решение, альтернативное решению левых, как израильских, так и зарубежных, привела к параличу нашего лагеря. В результате действительность была вывернута наизнанку.
Израильтяне привезли разгромленного Арафата в Страну Израиля как "спасителя" и начали финансировать его самого и его самую большую в мире террористическую организацию, обосновавшуюся в сердце Земли Израиля.
Прошло десять лет, а урок до сих пор не извлечен. Арафат снова находится в тяжелом положении. Нынешние политические руководители, как и все прошлые правые руководители, не справляются с возникающими проблемами. Они предпочитают обманывать самих себя и утешаться тем, что возможности Арафата ограничены и США признают необходимость его замены.
Но прошлая война помогла Арафату выбраться и из более тяжелого положения. Теперь Арафат уже находится на территории Страны Израиля и фактически является главой палестинского государства. Международное давление на США сильнее, чем было тогда, и в их интересах дать арабам больше, чем после той войны.
Из всего этого следует сделать вывод: никакие трюки, подобные назначению альтернативного главы палестинского правительства и изоляции Арафата, нам не помогут. Сразу же после окончания войны, а возможно, и раньше, на Израиль будет оказан очень сильный нажим, чтобы заставить его пойти на новые уступки Арафату и его банде убийц. Шарон уже поспособствовал этому нажиму, когда сообщил о своей готовности к созданию палестинского государства и принятию плана "Дорожная карта" Буша. Шарон думал (по крайней мере, нам хотелось бы в это верить), что, обуславливая возможные уступки заменой Арафата, он избежит необходимости расплачиваться за свои слова. У Шамира тоже были условия, условия созыва Мадридской конференции: "без Арафата и без палестинского государства". Так что прецедент есть: никакие выставляемые нами условия не предотвратят сильное иностранное давление и реализацию самых тяжелых для Израиля планов без каких-либо уступок со стороны Арафата.
Если мы не выйдем сейчас с ясной политической альтернативой, то, несомненно, нас заставят принять программу, приготовленную для нас израильскими и иностранными левыми. И кроме кровавой цены, которую мы за это заплатим, национальный лагерь еще и потеряет власть, как это случилось и в прошлом, когда он стал проводить политику левых.
На первый взгляд кажется, что сделанного не вернешь и катастрофический процесс уже не остановить. Но вот о чем следует помнить: процесс, ложный в своей основе, должен развалиться при столкновении с действительностью. Воплощение в жизнь настоящей политической программы, основанной на идеалах национального лагеря, сократит период созревания этого фурункула и даст нам в руки инструмент для действия, когда "Дорожная карта" займет причитающееся ей место в мусорном баке Истории, рядом с десятками подобных ей нежизнеспособных программ.
2. Стратегическая цель и промежуточные тактические цели.
Есть ли у нас национальная программа?
Ответ – несомненно, есть. Но прежде, чем мы предложим ее читателю, давайте определим для себя две отправные точки, без которых невозможна никакая программа:
Какова стратегическая цель национального лагеря?
Каких тактических результатов должна параллельно добиться наша программа?
Почему эти вопросы так важны?
Как ни странно, до сих пор национальный лагерь не определил для себя четко свои стратегические цели, вследствие чего никогда не мог предложить политическую программу и последовательно ее придерживаться. Если мы не определим, к чему мы хотим прийти, мы никогда не сможем объяснить, как нужно действовать.
Определение стратегической цели – это не определение границ государства или статуса арабов: и то, и другое – частные вопросы политической программы. Определение стратегической цели не отвечает на вопрос, как мы должны жить здесь, оно отвечает на вопрос, зачем мы должны жить здесь.
До сего дня национальным лагерем были предложены государственные программы лишь на тактическом уровне, избегающие ответов на основные стратегические вопросы. Результатом, в конечном счете, стало то, что все программы правого лагеря были прокомментированы с точки зрения общих стратегических целей левых и на деле способствовали их реализации.
Какую же стратегическую цель преследуют левые? О чем они мечтают?
Цель левого лагеря – создание "государства всех граждан" на основе абстрактно-западных ценностей либерализма, государство, лишенное всякого намека на еврейские ценности. Писательница Дорит Равиньян в интервью Первому каналу (через год после убийства Рабина) выразила это так: "Соглашение Осло для меня – средство забыть, что ты еврей, что ты преследуем… Цель соглашения Осло для меня – забыть, что мы евреи". Можно сказать, что стратегическая цель левого лагеря – стереть и забыть еврейскую самоидентификацию путем создания такого государства.
Все тактические решения актуальных проблем, перед которыми встает израильское общество, предлагаются левыми исходя из их стратегической цели. Только так можно объяснить полное отсутствие логики, на первый взгляд, в некоторых их программах (например, постройка "разделительного забора"). Левый лагерь приносит в жертву все, чтобы только воплотить в жизнь свою мечту – стереть еврейский облик государства Израиль. И самое страшное для него именно с идеологических позиций – это наше возвращение к историческим границам, удержание Иудеи, Самарии и Газы (так называемых "территорий"). Только так можно объяснить их тотальное противодействие любому шагу, направленному к увеличению еврейского присутствия в Самарии и Иудее, при том, что на арабских землях в других местах они спокойно располагают свои киббуцы.
Значит ли это, что левые лгут, говоря, что вся их цель – достижение мира? Вовсе нет. Левые хотят мира точно так же, как хотят его все граждане страны. Но из-за того, что в восприятии левых правильная действительность – это положение, когда евреев нет в Иудее и Самарии, с их точки зрения невозможно добиться мира иначе, чем отказавшись от Иудеи и Самарии. Мы тоже желаем мира, но для нас неприемлемо решение проблемы, противоречащее нашей стратегической цели. И вследствие того, что наша цель – справедливая и реальная, а не иллюзорная, тактические шаги, которые мы предложим, будут реальными, выполнимыми и целесообразными.
Объективный, казалось бы, подход, предлагающий решения, не связанные со стратегическими целями, подобен попытке запустить компьютерную программу без операционной системы. Так же, как человек основывает практические действия на базе своей культуры, на базе системы мировоззрения, так и практические решения насущных государственных проблем (например, безопасности) должны быть основаны на четкой стратегической цели. Без нее все попытки таких решений нежизнеспособны.
Так какова же стратегическая цель национального лагеря? Эта цель – создать еврейское государство, вернув государственную независимость именно еврейскому народу, изгнанному из своей земли после разрушения Храма. Цель – дать возможность вернуться на родину еврейской диаспоре, создать условия для развития нашей аутентичной культуры и, наконец, создать образцовое общество на основе традиционных еврейских ценностей, которое послужит примером для всего человечества.
Мы не пытаемся уничтожить наше еврейское лицо; напротив – мы акцентируем нашу национальную самоидентификацию и развиваем ее. Поэтому мы никак не можем отступиться от наших исторических земель, упомянутых в ТАНАХе, связывающих нас с нашими корнями. Более того – мы сделаем все, чтобы удержать их.
3. Самая насущная проблема и ее тактическое решение.
К нашей стратегической цели (Еврейское государство) невозможно двигаться, не решив острейших современных проблем. Если мы будем понимать, что решение нынешних проблем – это только тактическая задача, то мы можем быть уверены, что не собьемся с курса и не станем воплощать в жизнь стратегическую цель левых.
Такой насущной проблемой сегодня является террор. То есть, война, которую арабы, живущие на Земле Израиля, ведут против Государства Израиль. У нас есть и другие острые проблемы – экономика, воспитание, взаимоотношения религии и государства и т.д. Однако представляется, что именно арабский террор породил или, по крайней мере, сильно обострил значительную часть этих проблем. Проблем много. Положение в области экономики надо улучшать, но все согласны, что главная причина нынешнего кризиса – это интифада. Она усиливает и другие отрицательные явления – преступность, наркоманию, дефицит пресной воды, загрязнение почвенных вод, потерю рабочих мест, увеличение срока резервистских сборов и др. Интифада – это не только проблема безопасности. Подавление арабского террора улучшило бы положение и в области безопасности, и в области экономики, и во многих других областях.
Как наша политическая программа предлагает решать тактическую задачу борьбы с террором? "Недостаточно бороться с террором, – заявляют левые, – надо бороться с его причинами, осушить болото, на котором он произрастает". Они совершенно правы. Реализация хорошей программы должна искоренить причины, по которым арабы считают целесообразным вести с нами войну. Необходимо четко установить эти причины.
4. Мотивация террора – надежда, а не отчаяние!
Что является причиной арабского террора, заставляя их воевать с нами? Левые заявляют, что арабов побуждает к этому отчаяние: "Им нечего терять, поэтому они идут на теракты-самоубийства". До сих пор никто не пытался всерьез спорить с этой аргументацией. Мы принимали как нечто само собой разумеющееся базовые положения идеологии левых, согласно которым отчаяние арабов проистекает из-за отсутствия национальной независимости и наличия материальной нужды. Если им предоставить возможность национального самоопределения и улучшить условия жизни, утверждает левый лагерь, у них появится надежда и стремление воевать затухнет.
Однако это утверждение не выдерживает проверки действительностью. До подписания соглашений Осло не было такого явления, как террорист-самоубийца. Именно соглашения Осло, тотальные уступки и порожденные ими надежды привели к появлению этого феномена.
У израильских арабов никогда не было никакой специфической национальной самоидентификации. Не было и нет никакого палестинского народа. Никогда не существовало никакого палестинского государства. Нет никакого различия между арабами Шхема и арабами Дамаска – ни культурного, ни языкового, ни религиозного, ни бытового. До появления сионистов в Стране Израиля у здешних арабов не было никакого стремления к национальной независимости. И даже после появления сионистов они стали выражать свои претензии на "национальную независимость" только по отношению к тем территориям, где селились евреи. Национальное арабское движение сосредоточивало свои усилия исключительно на тех частях Страны Израиля, где удалось закрепиться евреям. Остальная территория Палестины арабов не интересовала. Война за Независимость разразилась не из-за Иудеи и Самарии, не из-за Иерусалима, не из-за "права на возвращение" арабов. Все это арабам предоставлялось автоматически. Главари национального движения арабов начали войну с единственной целью – предотвратить создание евреями собственного государства на клочке земли даже меньшем, чем территория внутри "зеленой черты". Заметим в скобках, что на этом клочке земли, выделенном для евреев ООН, арабов почти не было.
В Иудее, Самарии и секторе Газа, которые захватили иорданская и египетская армии, местное арабское население никакого стремления к независимости не проявляло. Созданная перед Шестидневной войной Организация Освобождения Палестины сосредоточила все свои национальные претензии на территорию, где евреи удержались после Войны за Независимость. Но вот чудо! После Шестидневной войны, после освобождения силами ЦАХАЛа Иудеи, Самарии, сектора Газа и Иерусалима, все изменилось. Теперь "похищенной сионистами исторической родиной" стала не приморская равнина, а цепь Иудейских гор. Почему? Потому, что там теперь появились евреи. (К слову сказать, на всех официальных картах и на всех символах палестинской администрации арабская Палестина включает в себя всю территорию государства Израиль, в том числе и Тель-Авив).
Очевидно, что мотивация арабов не имеет ничего общего с позитивной национальной мотивацией. Нет у них желания вернуться на "родину", чтобы реализовать свое "палестинство". Как только какая-нибудь арабская армия – иорданская, иракская, египетская, сирийская – захватывает часть территории Страны Израиля, оттуда моментально улетучивается палестинский национализм. Мотивация арабов Страны Израиля имеет исключительно негативный характер – они просто не хотят, чтобы мы, евреи, находились здесь.
Процитированное в начале статьи высказывание Бевина остается справедливым и сегодня. Нежным западным ушам слова Бевина представляются неприятно дисгармоничными, а ведь его трудно заподозрить в излишней любви к евреям. Но реальность именно такова.
Если мотивация арабов негативна, это значит, что она питается не отчаянием, а наоборот, надеждой. Арабы не отчаиваются из-за того, что чего-то недополучили (это "что-то" еще недавно было в их руках). Они полны надежды реализовать свою цель – изгнать евреев со всей территории Страны Израиля.
Нетрудно заметить, что как только евреи идут на уступки в своих национальных правах на Страну Израиля, возрастает арабская мотивация к насилию. Пока мы не признали "палестинский народ" с его "легитимным правом создать собственное государство" на Земле Израиля и не стали изо всех сил содействовать ему в реализации этого "права", мы не сталкивались с феноменом террористов-самоубийц. Культивирование надежды на наше исчезновение из Страны Израиля порождает арабское насилие. Только лишение их этой надежды приведет к концу насилия.
II. Политическая программа
1. Основные принципы программы.
Этих принципов три.
Релевантность, то есть нацеленность на конкретную задачу. Наша ближайшая цель – лишь разрешить самую болезненную на сегодняшний день проблему, проблему террора. Эта политическая программа, с одной стороны, не обещает золотые горы в виде немедленного и абсолютного мира, что совершенно нереально, с другой стороны – она не предполагает незамедлительно воплотить в жизнь мессианские пророчества.
Применимость. Довольно просто воплотить в жизнь эту программу в одностороннем порядке, без необходимости в сотрудничестве внешних сил.
Обоснованность. Понимание того, что террором движет надежда (как было объяснено выше).
2. Официальное включение в состав государства Израиль территорий Иудеи, Самарии и Газы и их ускоренное заселение.
Прошло тридцать шесть лет с того времени, как мы освободили в Шестидневной войне сердце нашей страны. С той поры каждый день нашей нерешительности в провозглашении полного суверенитета Израиля над территорией Иудеи, Самарии и Газы, каждый день отказа приложить максимальные усилия для развития и заселения этих территорий увеличивал надежды наших врагов. Каждый раз, когда замораживалась поселенческая деятельность, поощрялись арабские убийцы. Каждый раз, когда ущемлялись поселения или ликвидировались форпосты, это провоцировало арабский террор. Реакция наших врагов естественна: если вследствие арабского террора еврейское присутствие на Земле Израиля слабеет, то убийство евреев приобретает дополнительный смысл.
Альтернативная программа национального лагеря должна указывать не путь борьбы с арабским отчаянием, а путь борьбы с арабскими надеждами. Если их надежда – изгнать нас отсюда, покончить с ней можно только одним способом: декларацией нашего непререкаемого намерения удержать за собой всю территорию Земли Израиля. Уничтожение этой надежды автоматически покончит с террором.
3. Истоки программы: Еврейская традиция.
Множество раз подчеркивает еврейская традиция, что земля Израиля принадлежит евреям.
Наша верность Земле Израиля опирается на еврейскую веру и на тысячелетнюю культуру нашего народа, расцветшую на холмах этой земли. Мы вернулись сюда и создали государство только в заслугу этой верности на протяжении всех долгих лет изгнания. Нам велено Всевышним овладеть этой землей, не отдавать ее никакому другому народу и не оставлять ее пустынной.
4. Обоснование программы: Устав Ликуда.
Как это ни удивительно, основа этой программы изложена четко и однозначно в официальном Уставе Ликуда – правящей партии государства Израиль. Во второй главе Устава, определяющей цели партии, записано: "Охрана права еврейского народа на Землю Израиля как вечного права, не подлежащего сомнению, удержание поселений и планомерное развитие всех частей Земли Израиля, распространение на них государственного суверенитета Израиля". Эта цель Ликуда, изложенная так четко в Уставе, казалась до сего дня совершенно оторванной от реальности. Никто не пытался всерьез представить ее базой для политической программы. Как можно решиться провозгласить израильский суверенитет над Иудеей, Самарией и Газой? Как противостоять внешнему давлению? Что делать с арабами? Дать им право избирать Кнессет? И вообще, левая логика говорит, что террор только усилится, если мы пойдем на столь "одиозный" шаг. Дополнительное противостояние любому предложению из этой области приходит, как ни странно, с противоположного края – от ярых приверженцев трансфера, которые не желают принимать никакие идеи, сохраняющие, на первый взгляд, арабское присутствие в Земле Израиля.
5. Соответствие программы международному праву.
С той поры, как народ Израиля был изгнан со своей земли, на территории Иудеи и Самарии никогда не было никакого независимого национального государства. Отвоевав эти земли, ЦАХАЛ не захватил часть территории королевства Иордания, а освободил их из-под контроля иорданской армии. Сама Иордания признала это несколько десятков лет спустя.
"Британский мандат" на Земле Израиля был установлен международным сообществом, чтобы создать национальный дом для еврейского народа на всей территории этой земли, по обе стороны от Иордана. До сего дня это решение служит законодательной основой для статуса Земли Израиля с точки зрения международного права. Если бы Израиль этого хотел, он с легкостью мог бы отвергнуть все претензии об "оккупации" арабов Иудеи, Самарии и Газы.
6. Соответствие программы естественному ходу событий и отсутствие жизнеспособных альтернативных вариантов.
Прежде, чем мы приступим к разрешению вопросов, порождаемых идеей распространения израильского суверенитета на территории Иудеи, Самарии и Газы, мы должны понять, что у нас просто не остается другого выхода. Понятно, было бы хорошо, если бы еврейский народ вернулся на свою землю под влиянием исторического чувства, чтобы претворить в жизнь национальную цель и выполнить повеление Всевышнего: "Потомству твоему дал Я эту землю". Но ирония судьбы состоит в том, что у нас просто не остается никакой возможности уклониться от этого повеления. Невозможно убежать от арабского террора. Если мы побежим от него внутрь "зеленой линии" (то есть, за строящийся "разделительный забор"), то он будет преследовать нас вплоть до морского побережья. Мы должны преследовать террор, искоренить питающие его иллюзии, выбросив их за Иордан. Провозглашение израильского суверенитета и усиление поселенческой деятельности в Иудее, Самарии и Газе будет ясным сигналом арабам: у вас нет никакого шанса сбросить нас в море. Такой сигнал развеет их надежды и утихомирит весь регион. Единственное альтернативное этому решение – добровольная самоликвидация государства Израиль. Уже сегодня ЦАХАЛ вернулся и занял большую часть территории Иудеи, Самарии и Газы – не из-за преданности Земле Израиля, а просто потому, что нет другого выхода. Историческая динамика просто навязывает Землю Израиля народу Израиля. Чем больше мы будем содействовать этой динамике, тем меньше крови прольется.
III. "Проблемы", которые может повлечь за собой реализация программы, и их решение
Как разрешить возникающие проблемы? Что нам делать с арабами? С американским и другим внешним давлением? Как мы поступим, если террор усилится?
Прежде всего, мы должны согласиться с тем, что обладание нашей прекрасной родиной требует от нас усилий. Все решения поднятых вопросов, которые мы предложим в этом разделе, ничего не стоят без готовности идти на жертвы.
1. Временное усиление террора.
С началом реализации нашей программы террор на короткое время, возможно, даже усилится. Как при лечении болезни – сначала боль даже сильнее. Но это будет закат арабского насилия. Мотивация террора будет подавлена. Террору неоткуда будет черпать силы, и он затихнет. На стадии временного усиления террора силам ЦАХАЛа будет предоставлена возможность жесткого реагирования. Террористические районы будут освобождены от бандитов и их пособников для еврейского заселения так, как делали киббуцники "ХаШомер ХаЦаир" и поселенцы из рядов сионистов-социалистов. Как только арабы поймут, что евреи останутся в Стране Израиля навсегда, террор исчезнет.
Понятно, что вместе с этим нужно решать и проблему юридической активности Верховного Суда (БАГАЦ). Временно этот вопрос может быть решен путем введения чрезвычайного положения, однако детальное рассмотрение всех аспектов данной проблемы относятся к отдельной программе, которая должна реализовываться параллельно. Обсуждение такой программы выходит за рамки настоящей статьи.
2. Международное давление.
Более трудная проблема – это устоять перед американским и другим внешним давлением, которое возникнет при реализации нашей программы. Предвидится как экономическое, так и военное давление. Экономическое давление будет осуществляться в двух плоскостях: отмена американской помощи и экономический бойкот со стороны европейских и некоторых других стран.
Политическое давление. К политическому давлению, такому как осуждающие резолюции ООН, отзыв послов и тому подобное, нам не привыкать. Это не очень приятно тем, кто работает в сфере международных отношений, но это, в принципе, не так уж страшно. Израиль должен взвесить целесообразность своего членства и финансового участия в работе международных организаций, от которых он не получает никакой пользы, а только потоки выливаемой на нас грязи. Так или иначе – понятно, что решительное израильское руководство, ставящее во главу угла национальные интересы, способно выдержать давление такого типа, как было не раз доказано в прошлом. Опыт показывает, что постфактум, после потока безудержной антиизраильской пропаганды, западный мир оказывается нам благодарен за наведение порядка в регионе. Ближневосточные проблемы мешают всем, и не будет неожиданностью, если сильный Израиль, являющийся мощным сдерживающим фактором арабской экспансии, удостоится в перспективе не только признательности, но и тихого сотрудничества международного сообщества.
Американская "помощь". Израиль уже давно должен был отказаться от американской помощи, как по экономическим соображениям, так и по соображениям безопасности. Эта помощь составляет порядка одного процента бюджета на гражданские нужды и порядка полутора процентов на военные. США оказывают военную помощь не только Израилю. Из шести долларов, которые тратят США на военную помощь странам Ближнего Востока, только один доллар достается Израилю. Все остальное идет Саудовской Аравии, Египту, Иордании и другим. Сегодня наиболее опасный враг Израиля – это египетская армия, оснащенная современным американским оружием. У сирийцев, которые не получают американской помощи, есть лишь устаревшее советское оружие, и в данное время они не представляют для нас стратегической угрозы. Из соображений безопасности Израиль должен публично потребовать прекращения иностранной военной помощи государствам Ближнего Востока. Американский налогоплательщик это требование поддержит, военной промышленности США оно понравится меньше. Что касается гражданской помощи американцев (порядка одного процента бюджета), то мы должны смириться с ее потерей, и мы в состоянии сделать это. Мы не получали эту помощь до Шестидневной войны. Не нужна она нам и сейчас.
Любопытно проследить увеличение уровня помощи при приобретении Израилем новых территорий и превращении его таким образом в более выгодного стратегического партнера. До Шестидневной войны мы не получали ни цента. В период между Шестидневной войной и уходом из Синая помощь все время возрастала. После ухода помощь сократилась. Американская помощь – это действенное средство продвижения американских, а не израильских интересов.
Экономический бойкот.Разумеется, сложной проблемой является экономический бойкот. Может даже показаться, что он удушит израильскую промышленность. Ответ на этот вызов должен быть дифференцированным. Несомненно, найдутся страны, которые будут призывать к полному бойкоту Израиля. Можно предвидеть, что это причинит материальный ущерб. Однако экономические соображения всегда важнее политических. Бельгия уже призвала к бойкоту Израиля Европейским рынком, а Франция не спешит последовать ее примеру. Почему? Французы больше любят нас? Ясно, что нет. Просто они больше продают нам. Израильтянам нравится ездить на "Пежо", "Рено" и "Ситроене", и французы не хотят потерять серьезный рынок. А бельгийцы продают нам совсем немного и могут спокойно источать призывы к бойкоту. Израиль импортирует из Европы в три раза больше, чем экспортирует в Европу. Возможно, с чисто экономической точки зрения Израилю предпочтительнее по собственной инициативе расторгнуть соглашение с Единым европейским рынком. Нельзя допустить, чтобы экономические отношения влияли на политику и висели над нами, как дамоклов меч.
Мы считаем, что если и будет объявлен бойкот, то он останется, в основном, декларативным. Израиль – страна, имеющая экономический вес. Израильский национальный продукт превосходит национальный продукт всех вместе взятых соседних стран. А там, где есть продукт и есть покупатель, в той или другой форме всегда возникает торговля. Нашу экономику ослабляет интифада. А в мире принято быстро забывать собственные громогласные декларации и вступать в тесные контакты с теми, кто обладает силой. Если мы будем сильными, то не станем исключением.
Международное военное вмешательство. Что делать с военной коалицией, которая под эгидой ООН может выступить против нас, чтобы "спасти палестинцев"? Стоит вспомнить, что международная коалиция не может ничего сделать без американцев. А американский конгресс на сегодняшний день гораздо более сионистский, чем израильский парламент. Высказывания Тома Дилея, лидера республиканского большинства, гораздо более категоричны, чем выступления депутатов Мафдаля или Ихуд Леуми. Ведущие лидеры республиканцев высказывались даже в пользу трансфера, тем более им должна понравиться эта программа, если ее должным образом преподать.
Но даже если мы не станем принимать во внимание политическую ситуацию в США – тот, кто сравнивает Израиль с Ираком или Косово, не понимает механизмов мирового порядка. Почему США атаковали Ирак, а не более близкий к обладанию ядерным оружием Иран? Почему США не атакуют уже, по-видимому, обладающую ядерным оружием Северную Корею? Разве Иран и Северная Корея проводят более нравственную политику, чем Ирак? Разумеется, нет. Просто Ирак представлялся наиболее легкой мишенью, да и его лидер играл на руку американцам. Ни одному западному государству даже не придет в голову на самом деле предпринять военную акцию против страны, обладающей таким оружием (конвенциональным и неконвенциональным), каким обладает Израиль. Опасения "крестового похода" против нас абсолютно беспочвенны, да у нас и нет другого выхода в ситуации арабского террора – уступками нельзя ни пресечь стремление арабов уничтожить нас, ни заглушить европейский антисемитизм. Цель усилий арабов по нейтрализации израильского ядерного оружия и организации международной инспекции израильских вооружений очевидна: лишенный средств военного сдерживания, Израиль не сможет противостоять иностранному вмешательству. Такое вмешательство, несомненно, санкционирует "мир" с палестинцами, и приведет к уничтожению евреев арабами, на что "просвещенный" Запад будет снисходительно смотреть сквозь пальцы. Таким образом, именно из опасения иностранного вмешательства следует принять нашу программу.
IV. Статус арабов в ЕША (Иудее, Самарии, Газе)
Это, по-видимому, самый сложный вопрос. Когда левые задают этот вопрос, единственная цель, которую они преследуют – это задушить любую инициативу по провозглашению израильского суверенитета над Иудеей, Самарией и Газой. "Невозможно провозгласить суверенитет и не дать арабам гражданства. Вы хотите потерять еврейское большинство в Кнессете?!" – спрашивают левые "праведники"…
1. Все люди имеют права человека, далеко не все обладают гражданскими правами.
Можно только изумляться тому, как успешно левые, контролирующие израильское общественное сознание, внедряют представления, далекие от реальности. Порядка миллиона бывших израильтян проживают сейчас в США. Большинство из них не являются американскими гражданами и находятся там, поскольку имеют "гринкард". Они обладают всеми правами человека. Никто не может причинить им моральный или материальный ущерб. Но права участвовать в выборах у них нет. Надо различать понятия права человека и права гражданина. Права человека – это то, чем обладает индивидуум, сотворенный по образу и подобию Творца. Эти права неоспоримы, и никто не может покуситься на них. Но не каждый человек обладает правами гражданина, и, понятно, не каждому человеку мы обязаны их предоставить.
Мы можем привести еще множество примеров, как решаются подобные вопросы в современных демократических режимах. Несколько миллионов турок многие годы проживают в Германии, не имея избирательного права. Человек, который не родился швейцарцем, никогда не сможет получить швейцарского гражданства, а тот, кто не родился в США, никогда не сможет стать американским президентом, каким бы достойным гражданином США он ни был.
И в Израиле уже есть прецедент того, как свободное демократическое государство может самостоятельно решать, кому давать гражданство, а кому нет. Такое решение успешно реализовано в восточном Иерусалиме. Арабы восточной части города имеют израильские удостоверения личности, но не обладают правом избирать Кнессет.
2. Право на независимое государство надо честно заслужить.
Право на национальное государственное самоопределение было признано после Первой мировой войны как развитие идей, возникших в 19 веке. Страны-победительницы попытались решить мировые проблемы созданием для каждой народности собственного государства. Таким образом, появились государства с развитой национальной культурой и государства, такой культурой не обладающие и не способные к самостоятельному суверенному существованию. Африканские племена, дикари аравийской пустыни вдруг стали обладателями собственных государств. Естественно, что это привело лишь к разрушению их традиционного образа жизни, страданиям и крови.
Национальное государство – это не право индивидуума, это результат коллективного стремления. Обладает ли определенная группа правом на национальное государство? Прежде всего, эта группа должна соответствовать определению нации – не каждое племя удовлетворяет этому требованию. Но даже если требование выполняется, то необходимо, чтобы нация обладала хотя бы минимальной культурой общежития. Европейские государства формировались из городов-государств и кочевых племен в течение тысячелетия.
Следует осознать, что государство – это привилегия, и ее надо заслужить. Мы, разумеется, не обязаны создавать государство для арабов Земли Израиля. Но ирония состоит в том, что они на самом деле вовсе и не стремятся к таковому. Ни арабы Страны Израиля, ни арабы соседних с нами стран не чувствуют никакой потребности в еще одном отдельном государстве и всеобщем избирательном праве. Арабская культура вообще не приемлет этих понятий. Египтяне, сирийцы, иорданцы считают себя просто арабами, народные массы рассматривают государственные границы не более чем результат политических игр местных князьков.
3. Статус "постоянного жителя".
"Для меня голубое удостоверение личности – не удостоверение личности, а вид на жительство". Так определил член парламента Азми Бишара свое отношение к израильскому гражданству. Цель нашей программы – всего лишь утвердить это заявление.
Каким будет статус арабов Иудеи, Самарии и Газы после провозглашения суверенитета Израиля над этой территорией? Это будет статус постоянного жителя, что-то вроде американской "гринкард". У арабов Иудеи, Самарии и Газы будут удостоверения жителей. Если житель докажет свою верность еврейскому государству, предоставившему ему гостеприимство, и признает суверенитет евреев над Страной Израиля, то он сможет без всяких ограничений строить здесь свою личную жизнь в местах компактного проживания арабов.
Если такой житель захочет переселиться в другую часть Израиля, ему понадобится специальное разрешение властей с определенными условиями. Нарушение этих условий повлечет за собой лишение вида на жительство.
Важно отметить, что предлагаемое нами решение не предоставляет "постоянным жителям" право пользования израильской системой социального страхования. Арабы будут платить все государственные налоги, кроме налога на социальное обеспечение, и соответственно не будут получать это обеспечение. Им будет предоставлена возможность организовывать свою общинную жизнь самостоятельно и строить систему страхования в соответствии со своими традициями.
Что же касается "национального самоопределения", то желающие могут найти его в арабских государствах. Израиль будет поощрять эмиграцию арабов в арабские страны и, возможно, даже помогать им в этом. Кроме того, будет вестись жесткий контроль, призванный выявить людей, незаконно проживающих на территории Израиля, и таким людям будет предложено покинуть пределы страны. Государство будет следить за выполнением закона о двоеженстве, и нарушители этого закона и их потомки будут лишены вида на жительство. Земли, захваченные незаконно, будут возвращены государству, и построенные на них дома будут разрушены или конфискованы для общественных нужд.
4. Почему не трансфер?
Давайте вспомним, какую проблему призвана решить наша программа. Она решает не глобальную проблему – восстановление еврейского суверенитета над всей Землей Израиля, а лишь тактическую: ликвидацию террора. С этой задачей она должна справиться, одновременно приближая нас к стратегическим целям. Прав будет тот, кто заметит, что в исторических рамках проживание огромной массы арабов по обе стороны "зеленой черты" подорвет еврейский характер государства в силу естественного увеличения их численности, даже при отсутствии у них избирательного права. Однако не это стоит сейчас на повестке дня. Осуществить трансфер на данный момент не представляется возможным, а даже если бы это и удалось, это не решило бы более актуальной на данный момент проблемы террора (как мы уже убедились, арабские террористы неплохо справляются не только с пересечением границ, но и с пересечением океанов). Наша же программа, лишая арабов надежды на осуществление целей террора, лишает их тем самым мотивации к продолжению террора , убивая дракона в его логове. Решая "горящую" тактическую проблему, эта программа приближает нас и к решению стратегических задач, которые у нас общие со сторонниками трансфера, и на этом этапе мы вполне можем плодотворно сотрудничать. Более того – в отличие от "трансферистов", которые, предложив невыполнимое на данный момент решение, сидят сложа руки и ждут избавления свыше, мы предлагаем начать действовать в имеющихся условиях с целью это избавление приблизить. Арабы останутся пока здесь, но Земля Израиля будет в наших руках. Это не альтернатива трансферу, а реальное решение "горящей" проблемы.
В исторической перспективе неизбежна эмиграция арабов из Эрец Исраэль, и, по всей видимости, наступит момент, когда этот шаг будет сделан по доброй воле или по необходимости. Программа, которую мы выдвигаем, не только предлагает реальное решение проблемы, являющейся наиболее болезненной на данный момент, но и подготавливает почву для последующих этапов, когда Земля Израиля будет давать силы своим сыновьям и исторгнет со своей территории врагов.
V. Заключение
Любое политическое решение основывается на мировоззрении. Истинная цель решений в духе "разделительного забора" – это не обеспечение безопасности, а ликвидация еврейских поселений и бегство из Иудеи, Самарии и Газы. Результатом таких решений будет лишь ужасающий подъем террора.
И мы, предлагая наше решение, опираемся на определенное мировоззрение. Мы верим, что народ Израиля вернулся после длительного изгнания на свою землю, чтобы выполнить свою историческую миссию. Мы считаем мир не самоцелью, а средством для достижения истинной цели. Мы честно заявляем, что даже если бы программы левых вели к миру, мы были бы против них. Но реальность такова, что единственный путь достижения спокойствия и безопасности (а в будущем, возможно, и мира) это путь тех, кто верен Земле Израиля. Путь, определяемый вечной целью народа Израиля.
Если Ликуд сохранит верность ценностям национального лагеря, он продолжит и далее лидировать в народном сознании и останется у руля. Ликуд является выразителем определенного мировоззрения, и в преддверии усиления давления он должен иметь четкую программу действий, основанную на этом мировоззрении. Мы просто не имеем права больше идти на поводу у левых. Пришло время перейти от разговоров к действию. Даже если наша программа не сразу удостоится поддержки широкой общественности, только она в конце концов сможет быть принята и реализована. Единственное, что требуется при этом от нас – не испугаться и взять на себя ответственность.
Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Храм и Храмовая гора
Во всем виноват Джон
Сентябрь 2000 г.
Кто виноват во всех наших бедах в последние десятилетия? Это не Перес и не Клинтон, не Рабин, не Биби и не Барак. Все наши несчастья – из-за Джона Леннона!
Вы, конечно, знакомы с его песней "Представьте себе…" ("Имеджин…"). Кто не знает эту песню? Это потрясающая песня! Невозможно пройти мимо нее … Так и я однажды, сидя за рулем обнаружил, что мурлыкаю вслед за радио успокоительную, завораживающую мелодию с колдовскими словами… Это звучит примерно так (в вольном переводе):
Представьте себе, что нет рая и нет ада,
Нет религий и нет государств…
Ничего, за что стоит умереть, за что стоит убить…
Припев:
Вы можете сказать, что я грежу наяву,
Но я не одинок.
Я надеюсь, что однажды
Вы присоединитесь к нам,
И мир будет един…
И это продолжается, и продолжается, пока вдруг дикторша, которая говорит по радио, между куплетами, не разрывает пастораль и не сообщает голосом одурманенного наркомана, что эта песня пробуждает в ней "самые большие надежды", и что на шоссе Аялон пробка из-за аварии…
Хорошо, что ты разбудила меня, девушка, ведь я вдруг почувствовал, как этот Леннон , незаметно, вливает мне прямо в вены полную противоположность тому, что я хотел бы, чтобы там текло. Он очень хорошо знает - все зависит от того, о чем человек мечтает, и поэтому он начинает так: "Представьте себе…" Он навязывает мне свою мечту, и я, как «фраер», вместе с миллиардами других людей, под влиянием этой песни послушно мечтаю. Он не вбивает в меня свои идеалы палкой, но эта одурманивающая музыка вливает их в мое сознание против моей воли. Он, в принципе, ничего от меня не требует, и поэтому все защитные и критические механизмы моего сознания отключаются. Технология проворно вливает его мечту в мозг цивилизации, и вот уже все мы мечтаем о том, о чем мечтает Джон…
Я, конечно, немного преувеличил. Он на самом деле не виноват, его всего лишь увлекла тогда общая тенденция в этом вопросе[70]. Но что это за "вопрос"?
Этот "вопрос", в частности, включает в себя ословские соглашения. Ведь что написал там Перес в своей книге "Новый Ближний Восток"? Он просто скопировал давнишнюю мечту Джона Леннона и попробовал "прилепить" ее к этому региону. Вся идеология Переса – это апокалипсическая картина мира, в которой "нет религий и нет государств". Перес говорит в этой книге со всей сердечной непосредственностью о "ближневосточном народе", который сформируется здесь, то есть – об уничтожении еврейского народа как аутентичной нации. Все смешается в общей нирване: не будет идеалов, не будет стремлений, не будет высокого и низкого, света и тьмы, не будет зла и добра… Все будет продаваться и покупаться, все усилия будут направлены на сохранение спокойствия, и больше ничего не будет нужно… Идеал Леннона!
А что, собственно, в этом плохого? Разве это не звучит интригующе?
Я думаю, что это современная разновидность идолопоклонства.
Психология идолопоклонника отличается тем, что у него нет критериев определения Истины. Если между богами есть выбор, то всегда можно найти подходящего, чтоб "договориться". Поэтому нет никакого стимула сражаться за Добро, бороться с хаосом. Собственно, идолопоклонство, многобожие – это и есть освящение первозданного хаоса. Стремление к жизни и к добру – это непрерывная борьба за разделение, за сохранение границ, непрерывное созидание. Мир создан выделением объектов из хаоса, и жизнь поддерживается делением клетки. А смерть – это распад границ, возвращение к состоянию первозданной смеси. Собственно, в этом и есть суть вожделенного "покоя" сторонников идеологии Леннона (в интерпретации израильских левых – "мирного процесса"). Не даром современные "хиппи" взяли на вооружение древние и модернизированные идолопоклоннические культы – кришнаизм, дзен-буддизм и прочее. Завернуться в простыню и не видеть никаких различий, наслаждаться покоем…
Чтобы дать миру жизнь, Творец разделяет: здесь свет, а здесь тьма; здесь добро, а здесь зло. Разделение делает возможным выбор направления. Но если ты выбираешь добро, то это обязывает тебя к постоянной работе, направленной на поддержание мирового порядка. Гораздо легче поплыть по течению. Выражаясь красивым современным слогом, "раствориться в природе" или "не мешать росту энтропии". Перестать быть со-творцом мира, перестать быть человеком. Это самое большое искушение идолопоклонства.
В этом и заключается колдовство песни "Представьте себе…"
Я не хочу, чтобы исчезли народы, чтобы исчезли различия. Я хочу, чтобы представители всех народов приходили в Суккот в иерусалимский Храм, чтобы народы мирно сосуществовали – не потому, что нет различия между добром и злом, а потому, что все поймут, где добро и где зло, где жизнь и где смерть, и, выбрав верное направление, потянутся к Добру, которое вновь засияет для всего мира с Храмовой горы.
Если вы, терпеливый читатель, дочитали эту странную статью до сих пор, то я приглашаю вас пропеть вместе со мной новые слова к песне "Представьте себе…". Уверен, что Джон Леннон не будет особо возражать. А тем, кто решил, что у меня "поехала крыша", обещаю сразу после праздников острую и жесткую политическую статью!
Представьте себе, что нет больше зла,
Нет зависти и вражды.
Что каждый живущий знает Творца,
И руки его чисты.
Правда наполняет все сердца!
Так станьте же ближе – йо-хо-хо-хо!
Вы решили, что я грежу наяву?
Но об этом мечтали наши отцы,
И я верю, что все мы удостоимся увидеть,
Как сбудутся эти мечты!
(Следующие куплеты каждый читатель приглашается написать самостоятельно).
Почему они идут на самоубийство?
21 марта 2002 г.
Пробираясь несколько недель назад между лужами крови после теракта в торговом центре моего поселка Карней Шомрон, я никак не мог понять: почему же этот террорист совершил самоубийство? Ведь здесь не было никакой охраны, он мог просто придти, подложить бомбу и убраться восвояси живой и здоровый. Этот вопрос возникает вновь и вновь. Ведь эти подонки трусливо убивают стариков, женщин и детей, а не пытаются подорвать, например, армейские укрепления, для чего действительно требуется мужество идти на верную смерть. Нам не понятно такое поведение. С одной стороны, это вроде бы бесстрашное принятие смерти, но, с другой стороны, совершенно ясно, что убийство безоружных детей и женщин – это вовсе не проявление храбрости, а нечто противоположное. До недавнего времени считалось, что подобные действия совершают только немногие одиночки с ненормальной психикой. Сейчас все арабское общество готово взрывать нас вместе с собой. Почему это происходит?
Мне кажется, что именно мы, евреи, создали этот феномен смертников, и мы в нем виноваты. Конечно, это звучит странно, но для того, чтобы объяснить это утверждение, мы должны задуматься еще над одним вопросом. Около 10 лет назад арабские кланы на Земле Израиля были намного дальше от достижения своих целей. Никто не шел на компромисс с ними, никто не собирался садиться за стол переговоров с их тунисскими лидерами, и здесь, в Израиле, они были, в лучшем случае, главами местных администраций. Около 150 тысяч арабских рабочих каждое утро проходили через КПП на территорию Израиля и вечером возвращались обратно. Каким образом армия могла тогда защищать наши границы и обеспечивать безопасность граждан Израиля?
Ответ – с помощью простой веревки. На КПП скучающий солдат держал один конец веревки, другой конец которой был привязан к столбу на другой стороне дороги; солдат поднимал или опускал веревку по своему желанию. Сейчас мы используем танки «Меркава» и вертолеты «Апачи» – и это не помогает. Согласно западной логике, которой мы придерживаемся, если они не получали ничего, они должны бы были воевать против нас, но чем больше они получают от нас, тем миролюбивее они должны были бы становиться, и уровень насилия должен был бы уменьшиться.
В действительности же происходит обратное. Когда у них не было ничего, их ненависть кипела на медленном огне. Иногда они бросали камни, изредка происходили какие-то более крупные инциденты. Но никто и не слыхал о самоубийцах, и не видал ничего подобного тому, что происходит сегодня. Но чем больше они получали, тем больше они склонялись к насилию.
Когда это насилие достигло своего пика?
Когда мы уступили им Храмовую гору. После этого война стала вестись с применением винтовок, взрывчатки и самоубийц. Чем больше уступок мы делали, тем яснее показывали противной стороне, что считаем их правыми. Когда мы предложили им Храмовую гору, мы показали что вся правота на их стороне, а у нас ни осталось ничего, и даже Всевышний покинул нас.
Солдат-резервист с веревкой нес свою службу без поддержки батальонов танков «Меркава» и эскадрилий вертолетов «Апачи», потому что правда была на его стороне… Но чем больше арабы получали, тем лучше они понимали, что израильский народ, стоящий перед ними, ничто иное как надувной шарик, из которого выпущен воздух. Как сказал этот убийца Дахлан: "Нам стало ясно, что вы так себе, обычное государство".
"Свято место пусто не бывает". Если одна сторона теряет веру в свою правоту, другая сторона эту веру приобретает. При нормальном столкновении интересов возможна ситуация, когда обе стороны частично правы, но в нашем случае только одна сторона может быть правой – и сейчас это их сторона, не наша. Сейчас все эти примитивные племена, чья культура всегда строилась на разбое, а не на справедливости, вдруг обнаружили, что их считают правыми и справедливыми, всех и во всем! Сейчас они праведники, святые – шахиды… Как маленький ребенок, оказавшийся за рулем грузовика, становится опасен, так и правота и справедливость, мощные духовные инструменты, оказались смертельно опасными в руках этой жестокой культуры.
Евреи уже согласились с тем, что арабы правы – они готовы предоставить им государство на Земле Израиля, отдать им Иерусалим, отдать свое самое святое место – Храмовую гору. А что эти бедные арабы будут делать со своей правотой? Могут ли они внести справедливость и святость в свою повседневную жизнь? Может ли культура, в которой отец убивает изнасилованную дочь, принять эти нормы? Произошло полное искажение понятий добра и зла. Арабы оказались неспособными воспринять моральный кодекс, данный им евреями – они способны только умереть. Мы превратили их в смертников-самоубийц. Это – их и наша душевная болезнь.
Поэтому нет смысла завоевывать вновь и вновь Иудею и Самарию и подвергать наших солдат опасности. Как мы уже убедились, можно 50 раз занять Рамаллу, но если мы не верим в свою правоту, это не принесет никакой пользы.
Не Рамаллу мы должны вернуть, а справедливость. Она принадлежит нам, а мы швырнули ее к ногам арабов. Как только мы вернем себе справедливость, танки «Меркава» можно будет отправить на их стоянки, а солдат-резервист сможет охранять границу с помощью веревки.
Что нужно сделать, чтобы завоевать справедливость? Мы должны вернуться туда, где мы ее потеряли – на Храмовую гору.
Мысли о 9 ава и Храме
25 июля 2002 г.
По окончании 9 ава я оставил в синагоге молитвенник с плачем по Храму. Так я поступаю каждый год, пока у меня не осталось ни одного. Каждый год я прихожу в синагогу и ищу книгу молитв плача по Храму из тех, что синагога распределяет между молящимися. Иногда я заглядываю в книгу из-за спины другого молящегося, потому что пришел поздно, и книги закончились.
Могу ли я взять домой молитвенник с плачем по Храму? Ведь это бы означало, что все молитвы и вера в скорое восстановление Храма – не более, чем пустой звук. До следующего 9 Ава у нас есть целый год, чтобы построить Храм, однако мы предпочитаем перевести этот вопрос в область чистой религии. "Да будет построен Храм", а не "мы построим Храм". Это очень удобная позиция, предоставляющая возможность находиться в различных и, даже, взаимоисключающих мирах. В виртуальном мире религии молятся, постятся и плачут о воображаемом Храме, о чем-то вроде замка Хогвартс из "Гарри Поттера", который, если и возникнет, то на фундаменте из облаков и молний, прямо с неба, как написано в легендах. После этого выходят из синагоги – из религиозного мира – и оказываются в реальном мире, где действуют совершенно другие законы, где собирают книги молитв плача по Храму до следующего года, чтобы сэкономить несколько шекелей. Ведь ясно, что между религиозным и реальным миром нет никакой связи. Оплакивают, потому что этого требует религия, и сохраняют книги молитв плача по Храму на следующий год, потому, что этого требует действительность, в которой Храму нет места. Оплакивающие знают это и не собираются ничего менять.
Когда был разрушен Храм, была разрушена непосредственная связь между Всевышним и созданным им миром. До этого существовала реальность, совершенно отличная от знакомой нам по сегодняшним дням. Значит, есть вполне определенное местонахождение Шехины – место, где проявляется божественное присутствие, обозначенное координатами на карте? И в чем, собственно, разница между тогда и теперь – ведь и сейчас есть Всевышний – не так ли? Слепой от рождения не в силах понять, как красив окружающий его мир, и все-таки сильно его стремление увидеть свет. Он научился понимать, что его теперешнее состояние незавидно и ограничено, что мир его впечатлений страшно беден и однобок, что реальность могла бы быть гораздо более яркой. Сходное ощущение давали нам молитвы плача по Храму в течение 2000 лет – понимание того, что мы слепы. Давным-давно забыто, как выглядит свет, и, между нами, эта слепота превратилась за множество лет в привычное и удобное состояние. После разрушения Храма не раз задавались мудрецы вопросом, как выжить народу, у которого был отобран свет, как найти дорогу в темноте. Ведь Тора Израиля – это не религия, не сборник отвлеченных обрядов – это сама действительность, заключенная во Всевышнем и в Храме. Как же быть теперь, когда мы лишились этого священного места?
Поскольку вместе с Храмом народ Израиля потерял и независимость, "работа" была простой. Взяли весь мир Торы, или то, что сегодня называется иудаизмом, и сделали из него тросточку для слепых – превратили иудаизм, который был живой культурой живого народа, в религию. Эту тросточку удобно положить к себе в багаж, можно пользоваться ей при организации семейной и общинной жизни, но нельзя выйти с ней за пределы синагоги, нельзя выйти за пределы религии, нельзя пользоваться при управлении государством, нельзя построить Храм. Парадоксальным образом, главным препятствием строительству Храма является сегодня иудаизм, понятый как обычная религия, как, например, христианство, разделяющее на "мир" и "клир", на "богово" и "кесарево".
Я впервые понял это, когда мы с единомышленниками пытались продвинуть верующего кандидата на пост руководителя государства. Мы нашли известного и уважаемого еврея, вся личность которого излучает иудаизм и веру – профессора Ирмеягу Брановера. Мы думали, что наша задача будет легкой – ведь нам требовались подписи всего лишь десяти членов Кнессета для выдвижения кандидата. Между тем религиозные депутаты в нынешнем еврейском парламенте могут составить три миньяна. Неужели они не откликнутся немедленно на нашу инициативу? И, вот неожиданность, – подписали восемь членов Кнессета: Кляйнер, Рафуль, и др. Но ни один из тех, кто носит кипу, даже вязанную, не подписал, и инициатива провалилась. Религиозные боятся отворить двери камеры, где находится религия, и вынести Тору на просторы реальности. Им хорошо с Торой изгнания, они опасаются Торы земли Израиля – из-за того, что применение Торы к реальной жизни потребует другого уровня ответственности.
Да способствует нам провидение и да удостоимся мы построить Храм в этом году.
Моше Фейглин. Война идеалов.
Приложение
Автобиография
Мои предки приехали в Эрец Исраэль во времена первой алии. Мой покойный дед был первым ребенком, родившимся в мошаве Метулла. Я родился в Хайфе 29 Тамуза 5722 года (31.07.1962) в семье Эстер и Якова Фейглиных.
После окончания средней школы я пошел служить в армию. Четыре года прослужил офицером инженерных войск. По-видимому, Всевышний хранил меня: трижды сменявший меня на дежурстве офицер сразу же погибал (в Ливане, в Шхеме и в Газе). Тогда же я женился на Ципи, которой и посвятил эту книгу. За прошедшие годы у нас с ней родились пять чудных детей, и появился на свет внук.
После демобилизации из ЦАХАЛа я основал собственный бизнес, а пока он не начал приносить доход (а надо было на что-то жить), мы с женой каждый вечер работали на уборке в разных учреждениях. Основанная мною фирма занималась наружным обслуживанием высоких строений.
В 5748 (1988) году мы переехали жить в Самарию, и построили свой дом в поселке Карней Шомрон. С приходом к власти Рабина я в состоянии шока наблюдал за тем, как разрушается все, созданное ранее, все, что нам дорого. Постепенно я осознал, что эта безумная ситуация не вызывает никакого адекватного ответа. С друзьями-единомышленниками мы основали движение "Зо арцейну" ("Это наша земля"), при этом запустив собственные дела. В начале 1994 года мы затеяли операцию "Махпиль" ("Удвоение"). Мне удалось во всех поселениях Иудеи, Самарии и Газы сколотить активные группы, которые были готовы выступить одновременно и основать рядом с каждым населенным пунктом новое поселение. Это было смутное время, когда Рабин еще не встречался с Арафатом и общественное мнение еще не было готово к тому, что он посмеет пожать руку этому террористу. Наша акция должна была похоронить соглашения Осло уже на стадии их подготовки.
Но "разрушители и опустошители твои из твоей среды выйдут" (Исайа 49:17). Руководство Совета Поселений сумело провалить этот план. Операция была отменена, и соглашения Осло вошли в жизнь страны без реального сопротивления – а я потерял год работы. Я вернулся домой и попытался восстановить свой бизнес. Однако я не смог сосредоточиться только на своих делах и стоять в стороне, когда рушится страна. По прошествии года мы с товарищами вернулись к общественной деятельности в "Зо Арцейну" и организовали знаменитые пикеты на дорогах, которые летом 5755 (1995) года взбудоражили всю страну. Оказалось, что сопротивление национальному самоубийству оказывают не только несколько "пропеллеров". У правительства Рабина возникла серьезная проблема.
За участие в деятельности "Зо арцейну" меня судили, и я удостоился быть первым гражданином в демократическом государстве, которого за организацию ненасильственных демонстраций обвинили в "призыве к бунту". Несмотря на тяжелое обвинение я не согласился, чтобы меня представлял адвокат. Я защищал себя сам в течении двух лет, которые длился суд. Не просил и смягчения наказания, так как все время подчеркивал перед тремя судьями, что полностью отвечаю за все свои действия (которые, разумеется, были абсолютно ненасильственные). И добавлял, что сожалею только о том, что не смог сделать еще больше. Вместе со мной под судом находился мой друг Шмуэль Сакет и рав Бени Элон. Во время суда рав Элон был выбран в Кнессет и процесс против него был прекращен. Меня и Шмуэля приговорили к нескольким месяцам заключения, которые заменили общественными работами. Если учесть, что такое обвинение "тянет" на 10 лет тюрьмы, то можно понять судьей, пришедших к выводу, что наше нарушение не такое уж тяжкое. (Я знаю, что и многие новые репатрианты, участвующие в деятельности "Зо арцейну", также получили различные наказания. Так Иосеф Бегун, узник Сиона, провел трое суток в израильской тюрьме практически за то же "преступление", что и в России: он демонстрировал свое желание жить на еврейской земле в еврейском государстве. Думаю, репатриантов, приехавших из России, не должно удивлять, что такое вообще может произойти, но удивительно, что это происходит в демократическом государстве.)
Во время судебного процесса мы с моим другом Моти Карпелем основали газету "Лехатхила" ("В начале"). В ней мы развивали идею о том, что сионизм основан на еврейском самоопределении, еврейской культуре и вере, и поэтому руководящие позиции должны занимать люди, понимающие важность еврейских ценностей, в частности, люди, которые не будут рассматривать Землю Израиля и еврейские святыни как предмет для какого бы то ни было торга. Историю нашей борьбы я опубликовал в книге "Там, где нет людей". Книга эта не только о событиях, но и о мировоззрении. Тысячи экземпляров книги были проданы, и она была переведена на английский и русский языки.
После окончания судебного процесса и отбытия наказания я оказался без всяких средств к существованию и сразу же принялся искать работу. Вскоре я получил "высокий" пост – на 16-этажной высоте в кабине башенного крана. Полгода я проработал крановщиком на стройке и удостоился чести быть редким представителем евреев среди всех народов мира, строящих нашу страну. Но все это время в моем мозгу эхом отдавался вопрос, заданный Шимоном Пересом с трибуны Кнессета: "А какова ваша альтернатива?"
После избрания в 1996 году Биньямина Нетаниягу, когда процесс Осло продолжился, обнаружилось то, что мы подозревали и раньше: израильские правые, политики национального лагеря, не представляют существенной альтернативы "пост-еврейским" процессам, разрушающим государство Израиль. Правые обречены продолжать путь Осло, потому что они не предлагают никакой другой цели, кроме "мира", провозглашенного левыми. Таким образом, Нетаниягу продолжил Осло и подписал соглашение Уай, а спустя восемь лет Шарон выселил евреев из Гуш Катифа.
Стало очевидно, что недостаточно организовывать акции протеста против левых или правых правительств, и что параллельно с протестом нужно разрабатывать основательную альтернативу разрушению властями государства Израиль. Такая альтернатива должна базироваться на новой идеологии и на людях, которые не боятся взять на себя ответственность и претворить свои идеи в жизнь. Эту идеологию, вопросы о том, в чем состоит историческое предназначение еврейского народа, что такое Еврейское государство и еврейское руководство, мы обсуждаем и развиваем в многочисленных статьях, книгах и выступлениях.
С целью воплощения наших идей в жизнь было создано движение "Еврейское руководство", которое привело в Ликуд десятки тысяч новых членов. Наше движение стало существенной силой в правящей партии национального лагеря и составило действенную оппозицию планам Шарона. Когда мы стали сильны, нам стали уделять много внимания СМИ и на нас обрушилась критика со стороны наших соперников, как справа, так и слева.
Чтобы у избирателей появилась реальная альтернатива, я, как лидер движения, при каждой возможности выставляю свою кандидатуру на пост главы партии Ликуд – главы всего правого лагеря и кандидата на пост главы государства. Каждая следующая попытка приносит движению все больший успех. На последних выборах я занял второе место за бывшим премьером Биньямином Нетаниягу, получив около четверти всех голосов.
На будущих праймериз наше движение вновь выставит своих представителей как на пост главы партии, так и в предвыборный список в Кнессет.
------------------------------------
[69]
Более подробные статьи на эту тему есть на
интернет-сайте "Еврейского руководства"
[70]
Возможно, на Ленона повлияла общая усталость американцев
от "холодной войны" и постоянного противостояния враждебному
советскому идеологическому лагерю.
< < К оглавлению < <
|
|
|
